Систематическое богословие — №22: План искупления 4

CHBC | 08.09.2018

Систематическое богословие — №26: Эсхатология 2

CHBC | 08.09.2018

Как можно контекстуализировать по-библейски?

08.08.2018

Откажитесь от своих прав. Апостол Павел имел право есть мясо, брать верующую жену и получать финансовую поддержку. Однако он отказался от этих прав, чтобы не ставить никаких преград Евангелию (1 Кор.9:4-18). Также и мы должны быть готовы отказаться от любых прав, если их использование принесёт вред тем, кому мы пытаемся проповедовать. Станьте слугой для неверующих. […]

Как можно отличить библейскую контекстуализацию от небиблейского компромисса?

08.08.2018

Лучший способ отличить библейскую контекстуализацию от небиблейского компромисса, — это задать вопрос: “Становится ли оскорбительное послание Евангелия (о том, что Бог свят и ненавидит грех; человек грешен и достоин Божьего суда; есть лишь один путь ко спасению – через веру в Сына Божьего Иисуса Христа, который прожил совершенную жизнь, отдал ее на кресте и воскрес) […]

6 причин, по которым вам следует включить благовестие в ученичество

Когда вы рассматриваете благовестие как часть своего ученичества, будьте осторожны с программами благовестия. Я описал благовестие как нечто «естественное и повседневное». Когда мы делаем это только потому, что участвуем в программе, то мы противоречим тому, как Писание описывает благовестие в жизни верующих. Если благовестие рассматривается как программа, то оно может отделиться от ученичества и нашей повседневной жизни.

Четыре библейских основания для контекстуализации

Зейн Прэтт | 06.20.2018

Контекстуализация одновременно является чем-то неизбежным и хорошим. Евангелие может и должно находить дом в каждой культуре. Мы должны отождествлять себя с теми, кого мы пытаемся достичь и приспосабливаться к их культуре, независимо от того, сколько неудобств у нас это вызовет. Тем не менее, в каких-то моментах Евангелие также бросает вызов и осуждает каждую культуру (включая нашу собственную). Там, где Библия проводит черту, мы должны делать то же самое. Цель контекстуализации — это не удобство, а ясность. Евангелие никогда не будет удобным ни для одного падшего общества и ни для одного грешного человека. Наша цель — убедиться, что мы не ставим никаких препятствий на пути самого Евангелия, что единственным камнем преткновения является камень преткновения креста и что смысл этого креста ясен для всех.

Обращение, Бог и «я – целиком и весь»

Если вы выполните поиск Google о «духовном обращении», то большинство найденных записей будут выглядеть примерно так: обращение — это «принятие новой религии» или «это внутреннее принятие новой системы убеждений». Эти определения рассматривают «обращение» как некие перемены в чьем-то мышлении или взглядах, которые, по большей части, оставляют человека принципиально тем же. Это не христианское обращение.

Вместо этого христианское обращение зависит от суверенной и сверхъестественной работы триединого Бога в жизни людей. В обращении Бог приводит людей от духовной смерти к жизни. Это позволяет им возненавидеть то, что они когда-то любили, — их грех и восстание против Бога, — и обратиться и довериться Христу.

Удивительная красота обращения

Для мира христианское учение об обращении навряд ли выглядит чем-то прекрасным. Некоторые скажут, что это принудительно: «Никто не может заставлять меня принимать свои убеждения!» Или оскорбительно: «Кто вы, чтобы говорить, что моя вера и жизнь неправильны?» Разумеется, в этом смысле, красота зависит от глаз смотрящего. Самое важное в учении — это не то, уродливое оно […]

Обращение в Новом Завете

Обращение можно определить как отвращение от греха и поворот к Богу. Возможно, классический стих, который отражает это определение – это 1 Фессалоникийцам 1:9: «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному». Здесь мы ясно видим два элемента обращения: поворот к Богу и отвращение от идолов.

Обращение и история Израиля

История Израиля показывает, что нельзя было стать частью нового творения и нового исхода без прощения грехов и обрезанного сердца. Обетования, данные Аврааму, не осуществились из-за греха и мятежа Израиля. Истории народа было свойственно постоянное непослушание и отказ исполнять волю Господа. Израиль отчаянно нуждался в прощении своих грехов, и Исаия учит, что такое прощение будет дано через Страдающего Слугу из Исаии 53. Но Израиль также нуждался в сверхъестественной работе Святого Духа, чтобы спастись; он нуждался в обращении. Обращение имеет основополагающее значение для истории Израиля, поскольку без обращения Израиль никогда не обретет благословения, обещанные ему и миру.