Почему мы не воспитываем учеников: 5 причин (Часть 2)

В прошлый раз мы рассмотрели библейское обоснование повеления «делать учеников» и задали вопрос: «Почему мы не подчиняемся повелению Господа?» Я предположил, что «дешевая благодать» была одним из главных подозреваемых.

ЕЩЕ ДВЕ ПРИЧИНЫ, ПО КОТОРЫМ МЫ НЕ ВОСПИТЫВАЕМ УЧЕНИКОВ

Позвольте мне предложить еще две причины, из-за которых наше ученичество столь поверхностно.

1. Наши церкви направлены на расположенность «ищущих Бога», а не на созидание святых в вере.

Во-первых, наши церкви чувствительны к так называемым «ищущим Бога», но не чувствительны к верующим. Ни одна церковь не сделала больше для исследования и развития служений, нацеленных на «ищущих», чем церковь Уиллоу Крик в Чикаго. Более 30 лет назад они первыми начали приспосабливать свои церковные служения специально для «ищущих».

Но в 2008 году они опубликовали результаты четырехлетнего опроса о том, насколько эффективно они исполняли повеление Иисуса делать учеников (Мф. 28:19, НРП). Они пришли к выводу, что спустя три десятилетия, им необходимо перейти от служений, нацеленных на «ищущих Бога», к служениям, направленным на созидание христиан в вере.

Церковь Уиллоу Крик осознала, что мы не можем служить двум господам. Если мы будем во всем стараться угодить «ищущим» (т.е. неверующим людям), то не будем воспитывать учеников. Диета нашей церкви будет ограничиваться молоком, и мы прекратим расти, потому что никогда не будем потреблять твердую пищу.

Автор послания к евреям сурово осуждает тех верующих, которые не выросли за пределы «первых начал слова Божия»:

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евреям 5:12-14).

Я не говорю, что вообще нельзя проводить служений, направленных на неверующих. Хорошим примером может послужить особое служение в канун Рождества. Но если это наш типичный подход к еженедельному богослужению, то христиане не будут слышать глубоких истин о Боге, их ученичество останется поверхностным, и в результате они будут практически неспособны обучать кого-либо еще.

Нам не нужно бояться, что из-за перехода к богослужениям, направленным на созидание святых в вере, в наши церкви больше нельзя будет приглашать неверующих. В конце концов, мы все равно будем проповедовать Евангелие. И Евангелие, которое поддерживает и укрепляет христиан, — это то же самое Евангелие, через которое мы впервые познали Бога.

Поэтому ради блага и христиан, и неверующих, мы должны проповедовать Евангелие каждую неделю—на каждом служении, независимо от нашего текста. Иисус говорил, что все Писание свидетельствует о Нем (Иоанна 5:39). Так что, даже если мы проповедуем по книге Левит, мы должны проповедовать так, как это делал Иисус, указывая на искупление, находящееся в Нем.

Конечно, если мы зациклены на том, чтобы наше богослужение понравилось неверующим, то велика вероятность, что мы вообще никогда не будем проповедовать по книге Левит или по любой другой части Писания, которая, по нашему мнению, может испугать ничего не подозревающих гостей. Это плохой подход. Бог говорит нам в 2 Тимофея 3:16-17: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Другими словами, мы нуждаемся во всем Писании, чтобы воспитывать учеников Христовых. Если мы будем пренебрегать некоторыми его частями из-за страха, что они отгонят неверующих, то качество нашего ученичества резко снизится.

2. В наших церквах меньше обращенных.

Во-вторых, в наших церквах меньше обращенных. То есть, из-за того, что в наших церквах меньше христиан, то, следовательно, и меньше людей, способных назидать друг друга. Несомненно, причины этого сложны, но позвольте мне предложить две.

Во-первых, раньше для того, чтобы называться членом тела Христова, вы должны были быть христианином. Именно такое предположение подразумевается в Новом Завете.

Но теперь, во многих церквах—даже в некоторых больших, хорошо известных евангельских церквах — вы можете стать членом церкви, просто поставив галочку на информационной брошюре. Пасторы церквей предпринимают минимальные попытки, чтобы исследовать духовную жизнь новых людей, чтобы убедиться, что те действительно являются последователями Христа. Как мы можем ожидать, что люди, которые сами не являются учениками, будут наставлять других?

Во-вторых, практика церковной дисциплины практически утрачена.

Церковная дисциплина была обычной практикой Новозаветной Церкви или, по крайней мере, послушной Новозаветной Церкви. Например, в 1 Коринфянам 5 Павел говорит, что мы должны отлучать нераскаявшихся грешников от церкви.

Наша нежелание подчиниться повелению Павла духовно смертельно. В результате у нас появляются члены церкви, которые не являются учениками. Они даже могут являть признаки видимого противостояния Христу к великому бесчестию Господа и Его Евангелия. Опять же, мы не можем ожидать, что люди, которые сами не являются учениками, будут наставлять других.

Почему мы пренебрегаем этими двумя вещами?

Я думаю, что причин несколько, но вот одна из главных: количество людей стало для нас настолько важным, что мы готовы на многое пойти, чтобы его увеличить. Мы всеми силами стараемся, чтобы к нам в церкви приходило и оставалось больше людей. Мы готовы снизить порог входа, чтобы привлечь больше толп.

Что происходит, когда мы уклоняемся от библейских практик церковного членства и дисциплины? В итоге мы получаем церковную культуру, которая становится все более похожей на окружающий мир и лишенной своей соли и света. Культура ученичества в наших церквах невозможна, если многие из наших членов сами не являются учениками. И не думайте, что влияние этих невозрожденных или крайне незрелых членов церкви на тех членов церкви, которые искренне стремятся следовать за Христом, будет добрым.

Как любит говорить Марк Девер, раньше парадная дверь церкви была тщательно защищена, в то время как задняя — широко открыта. То есть церкви с осторожностью относились к тому, кого принимали в члены, и подвергали церковной дисциплине тех членов, чья жизнь противоречила их вероисповеданию. В наши дни, однако, мы оставляем входную дверь широко открытой и плотно закрываем заднюю дверь из-за страха, что кто-то уйдет.

Если у нас подобное мировоззрение, то, к сожалению, мы можем увидеть общины, в которых люди не наставляют друг друга в вере.

В следующий раз я предложу четвертую причину, по которой мы не воспитываем учеников.