Ученичество

Почему мы не воспитываем учеников: 5 причин (Часть 1)

Бэрри Купер

Автор, учитель, один из основателей служения Christianity Explored. Вы можете найти его в Twitter @barrygcooper
Статья
12.19.2018

В 2007 году журнал «Христианство сегодня» (Christianity Today) попросил Джона Стотта оценить рост евангельской церкви. Вот его ответ:

Ответ — “рост без глубины.» Никто из нас не будет оспаривать необычайный рост церкви. Но это был в основном численный и статистический рост…и не было достаточного роста ученичества, сопоставимого с ростом числа учеников.

К сожалению, даже сегодня эта оценка все еще верна. Пусть наш количественный рост велик, как океан, зачастую он глубиной с лужу. Почему? Что происходит? В следующих четырех статьях я собираюсь предложить пять причин, по которым мы не воспитываем учеников или, по крайней мере, наставляем людей весьма посредственно.

Но сначала, каково библейское обоснование наставничества? Можно написать целую книгу по этой теме, но ключевым отрывком является Матфея 28:18-20:

Тогда, подойдя, Иисус сказал им: – Мне дана вся власть на небе и на земле. Поэтому пойдите ко всем народам и сделайте их Моими учениками: крестите их во имя Отца, Сына и Святого Духа и учите их исполнять все, что Я вам повелел…(НРП)

Вопрос в том, относится ли это повеление (“пойдите и сделайте их Моими учениками…») только к одиннадцати ученикам, к которым обратился Иисус? Или же оно относится к каждому ученику Христову?

Иногда переводы создают впечатление, что ударение стоит на глаголе «пойдите»—именно так этот стих стал катализатором современного миссионерского движения. Но главный глагол предложения – это «сделайте учениками». Один комментатор говорит так: «фундаментально, поручение Иисуса здесь не связано с миссией в другой стране. Это поручение, которое делает воспитание учеников нормой и приоритетом каждой церкви и каждого ученика Христова

Дональд Карсон приходит к такому же выводу:

Предписание дано по меньшей мере одиннадцати апостолам, но одиннадцати апостолам в их собственной роли учеников. Поэтому они являются образцами для всех будущих учеников. . . . Это обязывает всех учеников Иисуса делать других теми, кем они сами являются —учениками Иисуса Христа.

Это приводит меня к тревожному вопросу. Если Сам Господь Иисус повелел каждому христианину «делать учеников», то почему не все это делают? Что мешает нашим церквам быть процветающими сообществами наставников?

Позвольте мне предложить пять причин-одну сейчас и четыре в последующих статьях.

ПОЧЕМУ МЫ НЕ ВОСПИТЫВАЕМ УЧЕНИКОВ?

№1: ПОТОМУ ЧТО МЫ ПРОПОВЕДУЕМ ДЕШЕВУЮ БЛАГОДАТЬ

Помните Дитриха Бонхеффера, немецкого пастора и богослова? Вот, как он определил дешевую благодать: «Дешевая благодать — это проповедь прощения, не требующего покаяния. Крещения без церковной дисциплины. Причастия без исповеди. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа” (Цена ученичества, стр. 43-44).

Что слышат люди, когда Евангелие проповедуется в вашей церкви? «Конечно, вы согрешили. Но теперь все прощено. Иисус заплатил за твой грех. Он обо всем уже позаботился».

Пока что все нормально. Но этого недостаточно. Проблема в том, что это Евангелие не требует ученичества. Нет требования покаяться. Никаких разговоров о святости. Помните слова Иисуса в Марка 8:34? «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.»

Как гласит старая истина, благодать может быть бесплатной, но не дешевой. Она стоила Иисусу жизни. И она будет стоить нам нашей жизни, если мы последуем за Ним. Приглашены могут быть все, но лишь те, кто повинуются призыву Иисуса—отвергают себя и берут свой крест—принимают его.

Вопрос в том, учим ли мы этому Евангелию в наших поместных церквях? Содержит ли наше Евангелие требование ученичества? Или же мы поверхностно пробегаем над стихами, подобными Марка 8:34, надеясь, что никто не обратит на них особого внимания? Снижаем ли мы цену следования за Христом (это и есть ученичество) в надежде, что больше людей последует?

Другой, связанный с этим вопрос: говорим ли мы о Божьей любви как о “безусловной»? Если мы это делаем, то невольно вносим свой вклад в проблему дешевой благодати. Потому что в каком-то смысле Божья любовь вовсе не безусловна. Послушайте, как об этом говорит Дэвид Поулисон: «Хотя и верно то, что Божья любовь не зависит от того, что делаешь ты, она целиком зависит от того, что Иисус Христос сделал за тебя. В этом смысле она весьма условна. Она стоила Иисусу жизни» (Божья любовь: лучше, чем безусловная, 11).

Если мы не научим «условности» Божьей любви, мы будем подавать дешевую благодать. Благодать, которая требует не радикального послушания, а лишь сонного кивка. Благодать, которая не в состоянии расшевелить, которая действует только как успокоительное.

Евангелие не является условным («если вы будете Мне повиноваться, Я буду вас любить»). Но оно и не безусловно («Я люблю тебя, независимо от того, повинуешься ты Мне или нет»). Евангелие говорит о любви вопреки условиям («Я люблю тебя, хотя ты и не повиновался Мне, потому что Мой Сын повиновался в совершенстве»). И послушание Сына от нашего имени побуждает нас любить и повиноваться. Как сказал Иисус: “Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди” (Иоанна 14:15).

Я боюсь, что в нашем благовестническом порыве получить “решения” людей стать христианами, мы, возможно, сделали многие из этих “решений” бессмысленными. Одно дело “повторить молитву грешника», другое — покаяться и верить. Гораздо легче бродить по широким бульварам, чем нести свой крест по Голгофской дороге.

КАК МЫ МОЖЕМ СДЕЛАТЬ БЛАГОДАТЬ «БОЛЕЕ ДОРОГОЙ»?

Итак, что мы должны сделать (если я могу так выразиться), чтобы сделать благодать более дорогой?

Во-первых, когда мы проповедуем Евангелие, у нас есть искушение проповедовать лишь личность и миссию Христа (“Иисус есть Сын Божий, и он умер за грешников, подобных вам.»). Но мы должны также проповедовать и Его призыв: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Марка 8:34).

Пусть ни у кого в нашей общине не будет сомнений: всякий христианин отвергает себя и берет свой крест. Это означает, что в нашей проповеди Евангелия мы не должны забывать то, как сам Иисус проповедовал Евангелие. Он призывал людей к покаянию и вере (Марка 1:15). Эти два понятия неразделимы. Мы никогда не должны вбивать между ними клин, будто «вера» необходима для того, чтобы кто-то стал христианином, тогда как «покаяние» является необязательным дополнением для действительно посвященных христиан. Ни вера, ни покаяние не подлежат обсуждению – мы не вправе выбирать то, что нам нравится.

Во-вторых, когда люди спрашивают нас, как им понять, что они действительно во Христе, давайте не будем указывать на некогда произнесенную молитву. Библейские основания для уверенности — это наше хождение по Голгофской дороге с крестом позора, а также вера, приносящая плоды в соответствии с покаянием (Мф. 3:8).

Дешевую благодать может быть легче «купить.» Она может помочь наполнить наши церкви. Но мы будем наблюдать, как церкви наполняются людьми, которые не являются учениками, не особенно хотят ими быть, и поэтому не имеют желания наставлять в вере других. Мы создадим культуру, в которой, по существу, ученичество не имеет значения.

Другие статьи на тему: