Проповедь

Библейское богословие и проповедь Евангелия

Article
01.18.2018

Может ли разъяснительная проповедь быть постоянной в благовестии?

Проповедники иногда уходят от экспозиции некоторых книг Библии, потому что думают, что такой подход хорош для наставления зрелых христиан в богословии, но не подходит для того, чтобы помочь неверующим понять Евангелие.

Пасторы особенно беспокоятся об этой проблеме, когда думают о проповедях по книгам Ветхого Завета. Как серия проповедей по жизни Авраама или книге пророка Аггея может воскресенье за воскресеньем приводить к ясной проповеди Евангелия? Может, следует «прицепить» евангельский хвост в конце проповеди об обрезании Авраама: «Проповедь закончена, а сейчас я расскажу, как вы можете получить дар вечной жизни…»?

Есть другой, более естественный способ верного провозглашения Евангелия в каждой воскресной проповеди, даже из книг Ветхого Завета. Он использует библейское богословие.

ГЛАВНАЯ ИСТОРИЯ

Что такое библейское богословие? Простым языком – это изучение главного сюжета Библии. Совместно 66 книг Библии рассказывают единое повествование о Божьей миссии по спасению народа и установлению Царства для Его славы через смерть и воскресенье Иисуса Христа. Ветхий Завет подготавливает сцену и указывает на Иисуса. Евангелия рассказывают о Нем и Его подвиге. Оставшийся Новый Завет раскрывает последствия смерти и воскресенья Иисуса до того момента, когда Бог в полной мере завершит Свою миссию. Чем больше мы понимаем ключевой сюжет, тем лучше сможем увидеть, как проповедуемый нами текст связан с Евангелием.

Проповедь по отрывку Писания с позиции библейского богословия в некотором роде похожа на «чутье на футбольном поле». Хорошие футболисты не просто вытворяют чудеса дриблинга – они также знают, где находятся их партнеры по команде и куда движется вся игра. Схожим образом, хорошая экспозиция не просто дает комментарии по стихам отрывка – она также предполагает знание контекста и места отрывка в общей картине искупительной истории.

БИБЛЕЙСКОЕ БОГОСЛОВИЕ В ДЕЙСТВИИ

Давайте рассмотрим несколько стратегий библейского богословия, которые мы можем использовать для того, чтобы соединить конкретный отрывок Писания с главной историей Библии – историей Евангелия. Эти стратегии похожи на тропинки, которые ведут от нашего текста к Евангелию.

  1. Обетование и исполнение

Мы начнем с самого простого и прямого пути к Евангелию. В обетовании и исполнении, изучаемый вами текст содержит пророчество или обещание, которое явным образом исполняется в Евангелии. Пророчество и исполнение – это самая очевидная стратегия в библейском богословии. Как правило, такие тексты несложно увидеть и понять.

Так, если вы проповедуете о пророчестве Михея о грядущем правителе из Вифлеема (Мих. 5:2), вы можете легко перейти к Матфея 2:6, чтобы увидеть, как оно сбылось в рождении Иисуса. Если вы решите проповедовать по жизни Авраама, вам следует в какой-то момент соединить Божьи обетования благословить потомство или «семя» Авраама (Быт. 12:7; 13:15; 17:8; 24:7) с их исполнением в Иисусе (Гал. 3:16).

«Обетование и исполнение» не только предлагает нам очевидный способ прийти к Евангелию, но также и показывает, как авторы Нового Завета толковали Ветхий Завет в свете Евангелия. Чем больше мы учимся читать Библию через апостольскую призму толкования, тем лучше мы будем доходить до Евангелия из других текстов, даже из тех, которые не исполняются явным образом в Иисусе.

  1. Типология

Типология похожа на обетование и исполнение, но вместо устного пророчества, исполняющегося в Иисусе, мы видим события, институты и людей, которые предвосхищают Иисуса и Евангелие. Типологию можно назвать чем-то вроде невербального пророчества.

Возьмем, к примеру, храм в Иерусалиме. Он играл центральную роль в Ветхом Завете, как место спасительного и правящего пребывания Бога среди Его народа. Но в конечном счете он указывал на грядущего Иисуса. Иисус шокировал толпу, когда, стоя в храме, сказал: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Иоанна 2:19). Люди думали, что Он имел в виду само здание, но «Он говорил о храме тела Своего» (ст. 21). Подобно храму, Иисус был и есть присутствием Божьим среди Его народа для их спасения и царствования над ними. По этой причине апостолы неоднократно называли церковь, то есть тех, кто во Христе, храмом Духа (1 Кор. 3:16-17; Еф. 2:19-22; 1 Пет. 2:5).

В свете этого представьте, что вы проповедуете по Псалму 121, который описывает радость восхождения к Божьему храму в Иерусалиме: «Возрадовался я, когда сказали мне: “пойдем в дом Господень”» (ст. 1). Вы можете использовать храмовую типологию, чтобы помочь людям, включая неверующих, увидеть еще большую радость от восхождения верою к Иисусу.

Новый Завет полон подобных прообразов Иисуса и Его подвига. Апостолы видели в Иисусе последнего Адама, истинного пасхального агнца, нового Моисея, искупительную жертву, принесенную раз и навсегда, великого первосвященника, помазанного царя (Мессию) из рода Давидова и истинного Израиля. Эти исхоженные тропы могут верной дорогой привести вас от различных отрывков Писания к Иисусу и Его искупительному подвигу.

  1. Темы

Я использую слово «темы» для описания повторяющихся мотивов и образов в библейском сюжете, которые не указывают на Иисуса так же прямо, как и типологии. Тем не менее, подобные темы или мотивы неотъемлемо связаны с Евангелием и помогают нам определить место текста в раскрывающейся библейской истории.

Сотворение – одна из классических библейских тем. Писание начинается со слов «В начале сотворил Бог небо и землю». Бог создал порядок из хаоса, сотворил Адама и Еву по своему образу и повелел им управлять творением и наполнить землю своим потомством. К большому сожалению, Адам и Ева не исполнили свое призвание и восстали против Бога.

Но у Бога был план по искуплению Своего творения. В Ветхом Завете мы видим неоднократную «перезагрузку» творения, когда Бог милостиво начинает новые отношения со своими людьми. Эти «перезагрузки» включают Ноя и его семью после потопа, исход Израиля из Египта и его вхождение в землю обетованную, установление царства Соломонова и даже возвращение Израиля из вавилонского плена. Тем не менее, каждая из этих перезагрузок терпит неудачу. Люди восстают. Адам не справился с задачей – сможет ли справиться кто-то из его потомков?

Да. Последний Адам, Иисус Христос совершенно исполнил волю Отца. Воскресение Иисуса и спасение Его народа запустило истинное новое сотворение, и оно продолжает расти и сегодня. Иисус послал Своих спасенных людей покорить землю и наполнить ее Божьими сыновьями и дочерями через послание Евангелия. Когда-то эта работа завершится в новых небесах и земле, гораздо лучших и более славных, чем их оригинал.

Можешь ли ты увидеть, как способность проследить мотив сотворения дает основу для того, чтобы естественным образом перемещаться от многих текстов к ключевому событию нового сотворения – смерти и воскресению Иисуса?

Существуют многие другие тематические линии, которые объединяют библейский сюжет, например, заветы, Исход, день Господа и Царство Божье.

  1. Учения о нравственности

А что если вы пытаетесь проповедовать по Притчам или Десяти Заповедям? Что если вы решили проповедовать по книге Левит? Кажется, что такие отрывки лучше подходят для учения в духе «делай то», «не делай этого» для зрелых христиан нежели для того, чтобы показать неспасенным людям, что Иисус уже сделал, чтобы они могли стать христианами.

И вновь библейское богословие прокладывает путь от закона к Евангелию. Мы можем рассматривать конкретные нравственные повеления в контексте всего библейского сюжета по крайней мере тремя способами. Во-первых, библейские законы и нравственность ведут нас к Иисусу, показывая наш грех и нужду в спасителе. Божьи повеления, как зеркало, являют нашу нравственную несостоятельность. Когда мы читаем историю падения Израиля, мы видим историю всего человечества, включая и нашу собственную. «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20).

Во-вторых, библейские повеления о нравственности указывают на Христа, как на того, кто в совершенстве их исполнил. Он пришел не для того, чтобы разрушить Божий Закон, но для того, чтобы полностью его исполнить (Мф. 5:17). Все другие сыновья Бога (Адам, Израиль, израильские цари) стали отступниками; лишь Иисус в полной мере был угоден Отцу. Поэтому повеления Писания, в конечном счете, раскрывают характер самого Иисуса.

В-третьих, сейчас и мы можем держаться Божьих законов, как послушные Божьи дети, когда полагаемся на силу воскресенья Иисуса и на Духа, пребывающего в нас. Иисус избавил нас от власти греха, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:4).

Представьте, что вы проповедуете по Притчам 11:17: «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою». Следуя контурам библейского богословия, вы не потратите 30 минут лишь для того, чтобы рассказать, как мы можем стать добрее. Вы также расскажете о том, как мы не всегда милосердны, и даже более того – порой проявляем жестокость. Вы расскажете о том, как Иисус стал воплощением милосердия, особенно через то, что Он отдал Свою жизнь за грешников. В конце вы также проведете линию от благодати Христовой к нам, показывая, как эта благодать становится топливом для нашего преображения через Святого Духа.

  1. Решение головоломок

Когда мы начинаем чувствовать поток библейского богословия, мы также начинаем видеть, как Евангелие зачастую решает головоломки Ветхого Завета. Как Бог исполнит Свои обетования Давиду после того, как иудейский народ был уведен в плен и в Иерусалиме не осталось царя? Если храмовые жертвоприношения покрывали грехи, то почему Бог судил Израиль? Ветхий Завет часто говорит о Божьих благословениях для праведного и о судах над творящими беззакония. Почему же мы так часто видим обратное?

Здесь можно еще многое добавить, но достаточно сказать, что, когда вы сталкиваетесь с библейской головоломкой, то подумайте над тем, как Евангелие Иисуса может ее разрешить. Подобно великому рассказу, Ветхий Завет создает сюжетные завязки, которые достигнут кульминации и будут решены главным героем – Иисусом.

“ВЫ ПРИБЫЛИ”

Когда мы применяем библейское богословие для подобной экспозиции Евангелия, то перед глазами неверующих происходит нечто удивительное. Они не просто еженедельно видят свой грех, знакомятся с Иисусом и слышат призыв к покаянию и вере. Они также постепенно начинают видеть свое местоположение в историческом потоке Божьей работы. Евангелие – это не какая-то субъективная метафора или идея, которую они вольны принять лишь если им заблагорассудится. История Иисуса – это часть истории, продолжающейся сегодня и имеющей вечные последствия. Тот же Бог, что творил историю в библейском мире, по-прежнему творит ее и сегодня, потому что это тот же мир, та же история, тот же рассказ.