Archives

Четыре библейских основания для контекстуализации

Зейн Прэтт | 06.20.2018

Контекстуализация одновременно является чем-то неизбежным и хорошим. Евангелие может и должно находить дом в каждой культуре. Мы должны отождествлять себя с теми, кого мы пытаемся достичь и приспосабливаться к их культуре, независимо от того, сколько неудобств у нас это вызовет. Тем не менее, в каких-то моментах Евангелие также бросает вызов и осуждает каждую культуру (включая нашу собственную). Там, где Библия проводит черту, мы должны делать то же самое. Цель контекстуализации — это не удобство, а ясность. Евангелие никогда не будет удобным ни для одного падшего общества и ни для одного грешного человека. Наша цель — убедиться, что мы не ставим никаких препятствий на пути самого Евангелия, что единственным камнем преткновения является камень преткновения креста и что смысл этого креста ясен для всех.

Обращение, Бог и «я – целиком и весь»

Стефен Уэллум | 06.20.2018

Если вы выполните поиск Google о «духовном обращении», то большинство найденных записей будут выглядеть примерно так: обращение — это «принятие новой религии» или «это внутреннее принятие новой системы убеждений». Эти определения рассматривают «обращение» как некие перемены в чьем-то мышлении или взглядах, которые, по большей части, оставляют человека принципиально тем же. Это не христианское обращение.

Вместо этого христианское обращение зависит от суверенной и сверхъестественной работы триединого Бога в жизни людей. В обращении Бог приводит людей от духовной смерти к жизни. Это позволяет им возненавидеть то, что они когда-то любили, — их грех и восстание против Бога, — и обратиться и довериться Христу.

Удивительная красота обращения

Джеред Уилсон | 06.20.2018

Для мира христианское учение об обращении навряд ли выглядит чем-то прекрасным. Некоторые скажут, что это принудительно: «Никто не может заставлять меня принимать свои убеждения!» Или оскорбительно: «Кто вы, чтобы говорить, что моя вера и жизнь неправильны?» Разумеется, в этом смысле, красота зависит от глаз смотрящего. Самое важное в учении — это не то, уродливое оно […]

Обращение в Новом Завете

Томас Р. Шрайнер | 06.20.2018

Обращение можно определить как отвращение от греха и поворот к Богу. Возможно, классический стих, который отражает это определение – это 1 Фессалоникийцам 1:9: «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному». Здесь мы ясно видим два элемента обращения: поворот к Богу и отвращение от идолов.

Обращение и история Израиля

Томас Р. Шрайнер | 06.20.2018

История Израиля показывает, что нельзя было стать частью нового творения и нового исхода без прощения грехов и обрезанного сердца. Обетования, данные Аврааму, не осуществились из-за греха и мятежа Израиля. Истории народа было свойственно постоянное непослушание и отказ исполнять волю Господа. Израиль отчаянно нуждался в прощении своих грехов, и Исаия учит, что такое прощение будет дано через Страдающего Слугу из Исаии 53. Но Израиль также нуждался в сверхъестественной работе Святого Духа, чтобы спастись; он нуждался в обращении. Обращение имеет основополагающее значение для истории Израиля, поскольку без обращения Израиль никогда не обретет благословения, обещанные ему и миру.

Обращение ко Христу: коллективный аспект

Джонатан Лиман | 06.20.2018

Нам необходимо здравое представление как о божественном суверенитете, так и о человеческой ответственности; как о покаянии, так и о вере. Несбалансированность здесь приведет к несбалансированной и запутанной церкви. Ингредиенты, которые вы кладете в котел доктрины обращения, станут супом церкви.

Никто не получает ту церковь, которой желает

Бобби Джеймисон | 06.19.2018

Возможно, вы не носите в кармане лист требований и пожеланий, когда приходите в церковь, но у нас всех есть подобный список в голове. Возможно, вам нужна определенная музыка, определенный стиль в поклонении. Возможно, вы хотите, чтобы проповедник мог погрузить вас в океан богословия через два стиха в послании к Римлянам. Возможно, вы желаете харизматичных лидеров-экстравертов, которые могут легко найти общий язык с кем угодно и всегда знают, что сказать.

Что бы ни находилось в вашем списке, я могу гарантировать: он отличается от Божьего.

Проблема современных проповедей и библейское богословие как лекарство от этой проблемы.

Томас Р. Шрайнер | 05.05.2018

Моя церковь принадлежит к Конвенции Южных баптистов. На сегодняшний день наша ассоциация церквей стоит на непогрешимости Писания – победа в этой богословской битве против либерализма была одержана десятилетия назад. Тем не менее, ни мы сами, ни другие деноминации или церкви, которые прошли сквозь схожие битвы, не должны слишком быстро расслабляться. Ведь консервативные церкви могут утверждать о непогрешимости Писания, но в то же время отрицать достаточность Божьего Слова на практике. Мы можем говорить, что Библия – это непогрешимое Слово Бога, а затем не проповедовать Его с наших кафедр.

Как библейское богословие защищает и направляет церкви

Джонатан Лиман | 05.04.2018

Библейское богословие – это способ чтения и понимания Библии. Это герменевтика. Библейское богословие предполагает, что все авторы и все книги Библии рассказывают единую историю единого Божественного автора – историю о Христе.

Звучит немного академично? Да, но, тем не менее продолжайте читать.

Дисциплина библейского богословия жизненно важна для защиты и направления вашей церкви. Библейское богословие защищает церкви от ложных историй и ошибочных дорог. Оно направляет церковь к лучшей проповеди, лучшим подходам и лучшим дорогам.

Соединяем благовестие и церковь

Джонатан Лиман | 04.25.2018

Правильное отношение между церковью и благовестием требует большего, чем призывов к благовестию. Оно требует мудрого подхода к вопросам устройства церкви, членства и дисциплины. Оно требует созидания здоровой церкви на проповеди Божьего Слова и знания того, что Бог заповедовал церкви делать.

Оно требует наличие благочестивых лидеров, которые верно учат Слову и ведут собственным примером. Оно требует членов церкви, которые любят Иисуса и не могут сдержать своих уст от хвалы Того, Кто воскресил их из смерти в новую жизнь – и они говорят о своем Господе как в стенах церкви, так и за их пределами.