Может ли пастор быть восстановлен в своем служении после сексуального греха? Развернутый ответ.

Когда пастор вследствие греха лишил себя права на служение, отстраняется ли он навсегда? Либо есть какой-то срок? Сможет ли он когда-нибудь быть восстановлен на служение? Если да, то как скоро?

Такого рода вопросы не новы, но они кажутся более актуальными, чем когда-либо. В то время как можно легко найти кучу статей о “падших пасторах”, я был удивлен, обнаружив, что лишь немногие пытаются дать глубокие ответы на эти вопросы. Я не претендую на всестороннее рассмотрение этой сложной темы в данной статье, но хочу поделиться некоторыми библейскими размышлениями и практическими последствиями.

Что лишает пастора права на служение?

В наши дни наиболее актуальным вопросом является не то, сколько пасторов лишили себя права на служение, но то, сколькие должны были, но продолжают служить. Мы живем в такое время, когда любой человек, обладающий ораторским даром и предпринимательским, творческим духом, может основать церковь и даже добиться в ней успеха. Однако одаренность — это не соответствие требованиям. Некоторые, кажется, обсуждают эту тему так, будто у нас нет четкого библейского руководства о том, каким требованиям должен соответствовать человек, чтобы стать пресвитером/пастором. Но оно у нас имеется! Вот примерный список, составленный из трех основных отрывков, перечисляющих требования к пасторам (1 Тим. 3, Тит 1 и 1 Петра 5):

1. Верный в браке
2. Хорошо заботится о семье
3. Смиренный
4. Мягкий
5. Трезвый
6. Миролюбивый
7. Ответственный в сфере финансов
8. Гостеприимный
9. Сдержанный
10. Имеющий образцовый характер
11. Приверженный личной святости
12. Умеющий учить
13. Духовно зрелый (не новообращенный)
14. Уважаемый (включая уважение со стороны неверующих)
15. Пример для подражания для стада

Евангельские христиане, по—видимому, чаще всего обсуждают лишение права на служение в отношении прелюбодеяния. Конечно же, совершенное прелюбодеяние лишает права на служение, но мы редко разговариваем о других несоответствиях требованиям к пастору – вспыльчивости, конфликтности, необузданности. «Падение» Марка Дрисколла, вероятно, самый радикальный случай, когда близкие мне по духу люди пришли к выводу о полноценном отстранении от служения. Тем не менее, это все еще не широко понимаемая концепция в эпоху знаменитых и медийных служителей. На самом деле, я думаю, что христиане различных традиций долгое время игнорировали “другие библейские требования для служения”. Как еще объяснить, что властный, финансово безответственный, манипулирующий пастор отстраняется от служения лишь после того, как совершит прелюбодеяние?

Суть в том, что Библия устанавливает достаточно высокую планку для пастырского служения. Оно не открыто для всех, кто «чувствует призвание.» Помимо одаренности и желания, оно требует зрелости и испытанности. Из-за этого, когда пастор лишается права на служение, мы имеем дело с другого уровня проблемой, чем даже серьезный грех среди других членов церкви. Это не потому, что пасторы должны быть суперхристианами или иметь больше благосклонности у Бога, чем другие, а потому, что должность руководителя церкви требует более высокого стандарта.

Может ли отстраненный от служения пастор быть восстановлен?

Первое, что мы должны отметить, это то, что мы часто говорим о двух различных видах восстановления, даже не зная об этом. Многие проблемы евангельского христианства, связанные со скандалами со знаменитыми пасторами, которые дисквалифицируют себя, проистекают из неспособности — или нежелания — отличить восстановление служения от восстановления в братстве и общении. Что касается последнего, то ответ должен быть однозначным да. Любой верующий, который пал морально, пастор или нет, должен быть полностью восстановлен в христианской общине, если он покаялся и прошел процесс восстановления в своей церкви.

Вот почему мы должны быть осторожны и с нашей критикой. Иногда, когда мы выступаем против восстановления некоторых братьев к пасторскому служению, это звучит так, будто мы не позволяем им воссоединиться с общиной верующих. И иногда, когда мы расстраиваемся из-за высоких стандартов, установленных некоторыми для служения, мы называем других лишенными благодати, когда они на самом деле готовы принять любого кающегося грешника в тепло христианского общения.

Вот конкретный вопрос, который мы здесь рассматриваем: может ли пастор, который каким-то образом дисквалифицировал себя, быть восстановлен в пастырское служение? Другими словами: Может ли дисквалифицированный пастор пройти «переквалификацию»? Это довольно спорный вопрос. Для многих вопросы «как» и «когда» вообще не рассматриваются, потому что они твердо отвечают «нет» на первый вопрос. Например, Джон Макартур написал в статье 1991 года:

Есть грехи, которые безвозвратно разрушают репутацию человека и навсегда лишают его возможности служения руководителя. Даже Павел, человек Божий, сказал, что он боится такой возможности. В 1 Коринфянам 9:27 он говорит: «усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. »

Говоря о своем теле, Павел, очевидно, имел в виду сексуальную аморальность. В 1 Коринфянам 6:18 он описывает это как грех против собственного тела — сексуальный грех находится в особой категории. Конечно, это дисквалифицирует мужчину из церковного руководства, так как он навсегда утрачивает безупречную репутацию мужа одной жены (Притчи 6:33; 1 Тим. 3:2).

В этом я не могу согласиться с пастором Макартуром. Во-первых, если прошлый грех навсегда дисквалифицирует человека, то Павел уже был бы дисквалифицирован на всю жизнь после гонений и убийств христиан. Конечно, грех, совершенный после того, как человек вошел в союз со Христом, в некотором роде серьезнее, чем грех, совершенный до обращения. Более серьезен не в смысле некоего проклятья, но как противоположность новой природе. Однако если бы кто-либо мог считаться навсегда виновным, это, кажется, исключало бы их даже из общения, а не только из служения. Благодать либо покрывает все раскаянные грехи, либо не покрывает ни одного.

Я также не нахожу убедительным экзегетический разбор Макартура. Он рассматривает 1 Коринфянам 9:27 в контексте 1 Коринфянам 6:18, чтобы показать, что Павел имеет в виду блуд. Но это совсем не то, о чем Павел говорит в непосредственном контексте главы 9. Стих 27 завершает длинный пояснительный отрывок о миссионерской философии Павла, раскрывающий его концепцию «для всех сделаться всем» (ст. 22). Он упоминает «воздержание» (ст. 25), но это касается тренировок. Это, конечно, не исключает рассмотрения вопроса о защите от сексуальной безнравственности, но “недостойность”, упомянутая в стихе 27, по-видимому, связана не с моральным крахом, а с миссионерским.

Другими словами, направление его рассуждения в этой главе, по-видимому, указывает на то, что вопрос “недостойности” относится к служению и евреям, и язычникам (ст. 19-23). Павел не хочет потерпеть неудачу в миссионерской универсальности. Вот почему он так много пишет о плате за служение и тому подобном. Затем он переходит к обсуждению своей дисциплины в вопросах церемониального закона в свете миссионерского служения. В основном, он говорит о контекстуализации и личной пригодности к служению. Мы не исключаем сексуальную уместность полностью, но, похоже, что недостойность, которую он имеет в виду, больше связана с недостойностью проповедовать определенным группам людей (как он упоминает в рассматриваемом стихе), чем с недостойностью служения вообще. Я считаю, что непосредственный контекст является большим руководством в понимании 1 Коринфянам 9:27, чем стих, который находится три главы назад.

Естественно, мы знаем, что сексуальная безнравственность лишает пастора права на служение, потому что у нас есть тексты, более прямо описывающие библейские требования для служения. Как упоминает Макартур, один из них находится в 1 Тимофею 3:2. Однако вопрос, который нас действительно интересует — «Является ли это отстранение бессрочным?» Даже если мы рассмотрим 1 Коринфянам 9:27 в контексте морального провала, здесь ничего не говорится о бессрочности такой дисквалификации. Макартур добавляет слово «навсегда» в свое толкование текста, но этого слова нет в тексте. Я предполагаю, что мы все можем согласиться в том, что мужчины, желающие соответствовать требованиям для пастырского служения—согласно 1 Тимофею 3, Титу 1 и 1 Петру 5—должны иметь общепризнанную репутацию и подтверждение качеств, перечисленных в этих отрывках. (Через минуту я вернусь к последнему предложению, так что не забывайте о нем.) Другой пастор — Джон Пайпер, так высказался на эту тему в интервью 2009 года:

Можно ли восстановить пастора, который совершил сексуальный грех, но раскаялся? Или же такой пастор навсегда лишен права на служение, потому что он больше не соответствует требованию “должен быть непорочен”?

Я боюсь, что если я отвечу на этот вопрос так, как должен, то это может привести к слишком большой дозволенности в чересчур скором восстановлении пасторов. Но я всё же я отвечу так, как следует.

В конечном счете, я думаю, что ответ да. Пастор, согрешивший сексуально, может снова стать пастором. И я говорю это только из-за благодати Божьей и того, что, наверное, можно вновь стать “непорочным”.

Здесь я соглашусь с Пайпером. Также я думаю, что слово «наверное» многое в себя включает и нам необходимо дальнейшее размышление о последствиях этого утверждения. Однако вначале давайте ответим на следующий вопрос: «Есть ли в Библии прецедент восстановления падшего пастора?» Думаю, что, да – как минимум, нечто подобное.

Что восстановление Петра говорит нам о восстановлении дисквалифицированных пасторов?

Давайте проясним здесь, что мы не обсуждаем конфликты в отношениях или «ссоры» между служителями. Некоторые говорят об отрицании Петром Христа и последующем его воссоединении с Господом в подобном ключе. Однако это не воздает должного ужасному греху, совершенному Петром. С другой стороны, у нас есть несколько примеров в Деяниях и в некоторых посланиях Павла, относящихся к внутренним спорам и конфликтам во взаимоотношениях, которые привели к расставанию служителей Евангелия. Однако Павел не говорит, что эти люди были лишены права на служение. (Так он, конечно, говорит о тех бывших служителях, которые приняли ересь или иным образом «отпали» от веры.) Поэтому мы должны думать об отрицании Петром Иисуса надлежащим образом.

Иисус предупреждал: «Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.» (Мф. 10:33). Из этого следует, что публичное отрицание Иисуса (любым верующим) имеет вечные последствия. Более того, Иисус сказал Петру, что он именно так поступит, и Петр дал слово, что он этого не сделает (Мф. 26:35). Теперь поверх предательского свидетельства мы имеем преданное доверие. Можем ли мы не согласиться с тем, что любой служитель, который в виду потенциальной угрозы, отрицает даже то, что знает Иисуса, лишается права на служение? Имея это в виду, давайте вернемся к сцене восстановления в Иоанна 21:15–19:

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

Поучительна ли эта сцена для рассмотрения вопроса о пасторском восстановлении? Я думаю, что да, несмотря на то, что это не назидательный отрывок, а повествование.

Во-первых, более важным является то, что восстановление для грешников возможно.

Слава Богу! Для всех верующих это просто чудесная картина Евангелия. Почему Иисус трижды повторил вопрос? Лингвистическое различие в «любви» (агапе, филео) не имеет никакого значения, так как это лишь показывает литературные приемы Иоанна. Скорее, Иисус через повторение вопроса покрывает тройное отрицание Петра. В чем же суть? Вы не можете «перегрешить» благодать Божью! Как бы далеко не простирался ваш грех, Евангелие простирается еще дальше.

Во-вторых, мне кажется очевидным, что рассматриваемое здесь восстановление относится не только к общению, но и к лидерскому служению.

Некоторые сторонники бессрочного отстранения упускают серьезность того, что происходит в этот прекрасный момент. Кажется, что повеление «пасти овец» между каждым вопросом и ответом указывает на то, что Петра не просто восстанавливают к «милости» Божьей, но и к служению. Он определенно не лишается своего апостольства и продолжает проповедовать и писать с апостольским авторитетом. Все это происходит после того, как он публично отрицал, что знает Иисуса.

В-третьих, помимо этих двух основных фактов – по милости Божьей, восстановление является полным, а повторное посвящение на служение – возможным. Все остальные выводы из этого отрывка могут быть лишь предположениями.

Например, некоторые на основании отрывка о восстановлении Петра утверждают, что восстановление к служению может быть – или даже должно быть — немедленным. Именно к этому вопросу я перехожу дальше.

Как скоро могут быть восстановлены пасторы, упавшие в грех?

Если не никогда, то когда? Некоторые, ссылаясь на восстановление Петра Иисусом, говорят, что немедленно. Я так не думаю.

Мы не можем напрямую перенести пример с восстановлением Петра на ситуацию с восстановлением пастора к служению сейчас. Поступив так, мы пренебрежем здравой экклесиологией, заложенной в Иоанна 21 и других частях Писания. Из Иоанна 21 мы можем извлечь по крайнем мере два предварительных требования, необходимых для восстановления пасторов к служению: (1) печаль ради Бога (Иоанна 21:7) и (2) решение церковной общины, как Христова представителя на земле (Мф. 16:19).

Проще говоря, Иисус не будет говорить лично нам: «Да, этот брат готов». Так на что же нам опираться? У нас есть Его Слово (Библия), и у нас есть Его тело (церковь). Ответ на вопрос «Как скоро можно восстановить пастора?» не может быть окончательно определен с точки зрения сроков. В некоторых случаях это может занять гораздо больше времени, чем в других. Некоторые, возможно, никогда не будут восстановлены. Дело в том, что это не полностью зависит от одних лишь пасторов. Восстановление, как и другие дела церковной дисциплины, осуществляется церковью, которая отстранила пастора от служения. Есть слишком много факторов, которые необходимо учитывать в разных случаях. Тем не менее я думаю, что мы можем сказать «не сразу» по следующим причинам:

Необходимо распознать «печаль по Богу».

Как нам отличить «печаль по Богу» (2 Кор. 7:10) от печали человека из-за того, что его грех обнаружили, или, что еще хуже, от притворной искренности, предназначенной для обмана? Конечно, сам Иисус не может быть одурачен. Он мог заглянуть прямо в сердце Петра и увидеть его раскаяние. Церковь как представитель Христа в вопросах церковной дисциплины сегодня, конечно же, не всеведуща. Мы определяем истинность покаяния различными способами, и действуем соответственно. Как правило, процессы церковной дисциплины включают в себя шаги, которые человек должен выполнить, чтобы показать свое сожаление о грехе и желание от него избавиться. Для раскаявшихся прелюбодеев это может включать такие вещи, как открытие телефонных переписок и электронной почты пострадавшей супруге или супругу. Для тех, кто смотрит порнографию это может включать в себя установку специального программного обеспечения. Для членов, наказанных за любые виды грехов, это может включать регулярные встречи с партнером по подотчетности и/или душепопечителем. Необходимы конкретные шаги по восстановлению, даже если условия будут отличаться в зависимости от ситуации.

Некоторые могут сказать, что здесь нет благодати, но библейская церковная дисциплина не является карательной мерой. По сути, через нее мы применяем благодать. Большинство людей согласятся с тем, что в общину нельзя принимать нераскаявшихся членов. Поэтому, как только мы делаем покаяние обязательным требованием, мы обязательно задаемся вопросом: «Как нам узнать, раскаялся ли человек?». Очевидно, что можно придумать бесконечную череду различных испытаний и проверок. В этом не будем никакой милости. Нам необходимо просто распознать покаяние. Это библейское и милостивое требование, потому что на кону стоит не только сам грешник, о котором идет речь, но и все церковное тело, его репутация и наше свидетельство о Христе. Ни один грешник не стоит выше всех этих соображений. Верное применение дисциплины – это проявление любви и благодати (см. Евр. 12:11).

Принятие в общину – это не то же самое, что и восстановление в пасторстве.

Для любого человека, который впал в грех, достойный дисциплины, восстановление общения может быть относительно скорым. Я говорю «относительно» из-за вышеприведенных соображений. Однако епитимия не является библейской добродетелью. Подобно отцу в притче, мы с любовью ищем восстановления каждого сбившегося с пути члена церкви, будь то пастор или нет, и с радостью их принимаем, когда видим их искреннее желание возвратиться в семью. Однако, опять же, восстановление общения — это не то же самое, что восстановление пасторства. Помните условия и требования?

Петр не восстановил себя сам.

Церковь, как представитель Христа на земле, должна подтвердить соответствие любого человека требованиям на должность пастора. Христос может это сделать незамедлительно, так же, как и немедленно восстановить человека, который пал. У церкви Христовой, однако, есть дополнительные указания о том, как ей следует поступать. Возвращаясь к более раннему утверждению, те, кто желает соответствовать требованиям для пастырского служения—согласно 1 Тимофею 3, Титу 1 и 1 Петру 5—должны иметь хорошо известную репутацию и подтверждение качеств, перечисленных в этих отрывках. Эти качества не могут быть быстро определены. Они не определяются скоропостижно, когда мы рукополагаем пастора в первый раз, и такой же принцип действует, когда мы рассматриваем восстановление пастора, который был отстранен от служения.

Вы не можете на первой же встрече сказать, что муж «хорошо управляет домом своим». Лишь время покажет истинное свидетельство его семейной жизни. Точно так же, если муж изменит своей жене, вы не сможете сказать, что он хороший семьянин вскоре после раскрытия его греха. Учитывая серьезность греха, потребуется время, чтобы убедиться в истинности его покаяния и еще большее время, чтобы ему вернуть себе доброе имя. Это относится к любому греху, хотя в некоторых случаях подобное различение может произойти быстрее, чем в других. Для пастора, который был лишен права на служение за постоянное проявление агрессивности и регулярные словесные оскорбления, потребуется время, чтобы обрести репутацию мягкого, мирного человека. Еще большее время, вероятно, потребуется для пастора, который был отстранен от служения за алкогольную зависимость или сексуальный грех, чтобы обрести репутацию «не пьяницы» или “одной жены мужа.”

За покаянием должно следовать немедленное возвращение в общину, но возвращение в пасторство требует времени.

Это не значит, что мы не руководствуемся благодатью. Это то, как Христос защищает свою церковь. Кстати, через это Он также защищает и кающихся грешников от слишком быстрого возвращения в то же давление, которое изначально выявило их незрелый характер.

Даже если пастор в свете восстановления планирует начать служение в другой церкви или основать новую церковь, его восстановление в служении все равно должно быть подтверждено его предыдущей общиной. Есть некоторые исключительные случаи, когда это может быть нереальным. Однако нормой для отстраненных от служения лидеров должно быть смиренное подчинение дисциплине.

Итак, как скоро? Я не знаю. Не никогда. Не сразу. Где-то между двумя этими крайностями, когда церковь готова подтвердить соответствие человека требованиям к пасторству. Я вновь соглашаюсь с Джоном Пайпером:

Прощение обходится дорогой ценой покаяния и наступает немедленно после него. Но не доверие.

Если пастор предал своих людей, и это тяжело ранило церковь, и тяжело ранило его жену, его можно быстро простить. Стереть его грехи, ведь они покрываются кровью Иисуса. Однако, что касается восстановления доверия, которое имеет важное значение для отношений пастуха и овец, а также отношений в семье, то сколько времени займет оно? Десять лет? Невозможно сказать точно, но это займет много времени. Для исцеления воспоминаний требуется много времени.

Еще я хочу добавить следующее: служитель, который совершает прелюбодеяние, должен немедленно уйти в отставку и искать другую работу. И он вообще не должен претендовать на работу в церкви. Он должен найти другую работу и продолжать жить в смирении, получая наказание и заботу, будь то в той же церкви или в другой. Лишь сама церковь вправе восстановить его на служение, если она убедится, что ей следует это сделать.

Давайте помнить, друзья, что никто из нас, кто имеет привилегию быть служителем Евангелия, не превосходит церковь Христа – поместную или вселенскую. Мы можем получить платформу для служения, но мы всегда служим Христу и находимся в Его распоряжении. Мы должны подчиняться Его церкви.

Евангелие не может безвозвратно уйти. Но это может случиться с нашими служениями. Если вы падший пастор, жаждущий восстановления в служении, я призываю вас не видеть ваше время вне пасторства или наказание, связанное с этим временем, как бесполезное или лишенное благодати. Возможно, Бог показывает вам, насколько велика Его благодать на самом деле. Вы можете обесценить благодать, вновь устремляясь за кафедру и предполагая, что лишь возвращение к служению может вас по-настоящему вас утвердить. Вам необходимо понять, что благодати Божьей достаточно, чтобы поддержать и удовлетворить вас. Вам не нужно быть в центре внимания. Бог истинно благ, чтобы удовлетворить все ваши нужды.

* * * * *

Эта статья взята из книги «Пастор и порнография» с разрешения правообладателя.