Ученичество

Что членам вашей церкви следует знать о Реформации

Статья
10.30.2017

Исторический контекст позднего Средневековья

Реформация началась с Мартина Лютера, но на него самого повлияли учение и практика пасторского служения предыдущих веков. Давайте рассмотрим несколько основных движений, которые повлияли на прорыв Лютера.

  1. Другие люди видели проблемы в католической церкви до Лютера.
  • Джон Уиклиф (1320-1384) и Ян Гус (1369-1415), например, видели серьезные ошибки в учении католической церкви.
  • Даже некоторые католические гуманисты, как, например, кардинал Гаспаро Контарини (1483-1542) учили оправданию по вере до того, как Тридентский собор (1545–63) не осудил этот взгляд.
  • Великий гуманист Эразм Роттердамский и другие знали, что католическая церковь нуждалась в моральных реформах среди ее высших чинов, включая папство. Они писали сатирические произведения, направленные против безнравственности церкви.
  1. Существовал целый ряд католических доктрин о спасении.
  • Существовал интерес к традиции Августина (354-430), с его упором на абсолютное всевластие Бога. Это, однако, было наименьшим движением.
  • Большинство, как и Фома Аквинский, верило в необходимость содействия Божьей благодати, доступной людям через церковные таинства.
  • Небольшая группа придерживалась номинализма, или «современного пути», учившего, что человеку необходимо сделать первый шаг до того, как он сможет получить Божью благодать в церковных таинствах. Мартин Лютер был воспитан именно так – его учили, что необходимо «делать всё, зависящее от человека» (лат.: facere quod in se est), чтобы получить Божью благодать. Он чуть не сошел с ума, борясь с собственной чувствительной совестью и не зная, достаточно ли он сделал.
  • Два последних взгляда приводили многих к вопросу, достаточно ли хорошо они жили, чтобы попасть в рай, или же их ожидали столетия наказаний в чистилище.
  • Таким образом, можно сказать, что на практике Реформация была библейской и пасторской реакцией на католическое богословие, в котором жизненно важным вопросом стала уверенность в спасении.  Начиная с Лютера, был получен библейский ответ на вопрос: «Что я должен сделать, чтобы спастись?», который ставил упор на Божью благодать, явленную во Христе, а не на человеческие усилия.
  1. Большое влияние гуманизма.
  • Гуманизм подчеркивал необходимость поиска ответов в первоисточниках (лат: ad fontes) через чтение древних греческих и римских произведений на языках оригиналов.  
  • Ведомый гуманистическим интересом, Эразм издал Новый Завет на греческом в 1516 году. Это произвело большее влияние на Реформацию, чем любое другое событие, потому что теперь, впервые за многие века, образованные мыслители могли читать Новый Завет на языке оригинала.
  • Например, на следующий год после издания Нового Завета, Лютер использовал его в своих первых «95 тезисах», когда отметил, что повелением Иисуса было «покаяться» (греч.), а не «принести епитимию (раскаяние)» — веками использовавшийся перевод на латыни.

Мартин Лютер (1483–1546) и лютеранство

Лютер искал уверенность в спасении в Новом Завете и трудах Августина, и это привело к протестантской Реформации. Все началось с мучительных попыток Лютера понять стих Римлянам 1:17 в его контексте. Это привело к его сомнению в правомерности продажи индульгенций, а далее, и к сомнению во многих других католических доктринах. Лютер надеялся, что католическая церковь сможет себя изменить самостоятельно, однако был отлучен от нее. Так началась первая «протестантская» группа, уместно названная в честь своего общительного, достойного цитирования основателя. Джеймс Аткинсон справедливо отметил, что «Реформация – это Лютер, а Лютер – это Реформация».

  • Из-за своего желания спасти собственную душу, Лютер вошел в августинский монастырь в 1505 году.
  • Он боролся с глубокими духовными сомнениями (нем.: Anfechtungen). Лютер начал читать Св. Августина и нашел успокоение в его трудах. Однако наибольшую помощь он нашел в чтении Нового Завета на языке оригинала.
  • Настоятели Лютера заставили его получить докторскую степень, чтобы он перестал заниматься постоянным самоанализом. Так Лютер стал профессором Библии в Виттенберге в 1512 году.
  • Он преподавал те книги Библии, изучением которых интересовался сам. В его список попали книги, превосходно подходящие для будущего протестанта: Псалмы (1513–1515); Римлянам (1515–1516); Галатам (1516–1517); Евреям (1517–1518); и вновь Псалмы (1518–1519).
  • 31 октября 1517 года Лютер опубликовал свои 95 тезисов. Их целью было проведение дебатов с другими академиками на тему правомерности недавно начатой церковной практики продажи индульгенций. Индульгенции продавались всем, кто мог их себе позволить. Их целью было сокращение времени наказания за свои грехи в чистилище. Лютер не расценивал свои действия как призыв к Реформации. Более того, в более поздних размышлениях он называл свои тезисы «слабыми и папскими».
  • Тем не менее эти тезисы повлекли за собой ответ от лица церкви, что привело к стремительному развитию мысли Лютера. Вот некоторые из наиболее важных событий:
  • Экспозиция «богословия креста» (в отличие от «богословия славы» католической церкви, которое отличалось гордостью и праведностью, заслуженной делами) на Гейдельбергском диспуте (1518). Реформатор Мартин Буцер приписывает свое обращение к выступлению Лютера в Гейдельберге.
  • В «Двух видах праведности» (1518) Лютер провел различие между «чужой праведностью» Христа, которая вменяется христианину через веру и «собственной праведностью» верующего, которая становится результатом вмененной праведности Христа.
  • В Лейпцигском диспуте (1519) против Йохана Экка, Лютер пришел к заключению, что лишь только Библия (sola Scriptura) является авторитетной в вопросах христианского учения и практики.
  • В «Вавилонском пленении церкви» (1520) Лютер отвергает существовавшие на тот момент 7 церковных таинств в пользу лишь 2 церковных установлений – крещения и причастия.
    • Лютер учил о телесном присутствии Христа «в, с и под» (со слов более поздних лютеранских богословов) хлебом и вином вечери.
    • Лютер верил, что младенцев следует крестить после проповеди Евангелия на богослужении, так как Бог суверенно наделяет верой через слышание Евангелия.
    • В «Свободе христианина» (1520) Лютер прекрасно разъясняет роль веры в объединении христианина с Иисусом и передаче ему всех заслуг Христа с момента уверования.
    • Изначально Лютер находил защиту от католической церкви со стороны хитрого Фредерика Саксонского, а также осторожного Карла V – императора Священной Римской империи, не желавшего действовать поспешно. Но по мере развития богословских убеждений, на Лютера обрушился гнев и церкви, и империи. Он был отлучен от католической церкви в январе 1521 года. Он был объявлен вне закона Империей по решению Вормсского рейхстага в апреле 1521 года, когда он произнес знаменитые слова, что является пленником Писания, а не предания церкви.
    • В последующем изгнании в замке Фредерика (Вартбург) Лютер перевел Новый Завет на немецкий за 11 недель! При этом он говорил, что в тот период был поражен ленью.
    • Лютер вернулся в Виттенберг и проводил там реформацию до конца своей жизни. Его подход к переменам был медленным – Лютер изменял католическую литургию и практику, лишь когда они существенно влияли на Евангелие.
    • Это привело к так называемому «нормативному принципу» лютеранства (и англиканства) – идее того, что в поклонении церкви дозволено всё, что явно не запрещено Писанием.
    • Это отличалось от «регулятивного или предписывающего принципа» Кальвина – идее того, что Бог через Писание определяет, как Ему следует поклоняться. Церковь на богослужении обязана делать лишь то, что Писание явным образом требует или показывает через пример.
    • Лютер женился на Катарине фон Бора в 1525.
    • В 1525 году Лютер написал один из своих самых великих трактатов «О рабстве воли» в ответ на «О свободе воли» Эразма Роттердамского, написанного годом ранее. Работа Лютера являет собой исчерпывающую защиту библейской доктрины о Божьем всевластии в спасении, необходимом в виду полной отчужденности и смерти человечества во грехе.
    • Во время обсуждения в Марбурге 1529 года Лютер и Ульрих Цвингли не смогли прийти к протестантскому консенсусу о значении Вечери Господней. Из-за этого лютеранская и реформатская традиции стали обособленными движениями на протяжении 16 века.
    • Лютеран впервые назвали «протестантами» на Шпайерском рейхстаге 1529 года.
    • Лютер верил, что оправдание одной лишь верой (sola fide) занимало центральное место в христианской вере. В Шмалькальденских артикулах 1537 года он сказал: «Ничем в этом заявлении [об оправдании] нельзя поступиться, даже если будут уничтожены земля и небо… На этом заявлении стоит все, чему мы учим и что исповедуем против Папы, дьявола и мира. Поэтому мы должны быть полностью уверенными и не иметь никаких сомнений. В противном случае все потеряно – и Папа, дьявол и все наши враги одержат победу».
    • К концу своей жизни Лютер все больше и больше выступал против евреев, негодуя из-за того, что они в большинстве своем не обратились к Иисусу как к своему Мессии. Его резкие и полные греха высказывания использовались нацистами для оправдания Холокоста.
    • После смерти Лютера в 1546 году лютеранством начал руководить Филипп Меланхтон (1497-1560). Он изменил Августиново богословие Лютера, начав подчеркивать необходимость сотрудничества человека с Божьей любовью к грешнику, явленному в Евангелию. К концу 16го века лютеранство, по крайней мере в вопросах сотериологии (т.е. богословских вопросах искупления и спасения человека), приняло направление, которое Лютер бы не признал.

Жан Кальвин (1509–64) и Реформатская традиция

Другая главная традиция в протестантизме берет свое начало от Кальвина. Кальвинизм был во многом похож на лютеранство (например, sola Scriptura, оправдание sola fide и крещение младенцев). В то же время он развил более систематически согласованное библейское направление по таким доктринам, как предопределение и поклонение в церкви.

  • Основателем данной традиции был Цвингли, который служил в Цюрихе (Швейцария) с 1519 по 1531 годы. Он погиб, сражаясь с наступающими католическими войсками. Цвингли делал богословский упор на:
    • Разъяснительную проповедь (не зная, откуда следует начать, так как он ни разу не видел живого примера, Цвингли начал с Матфея 1:1)
    • Регулятивный принцип поклонения
    • Ковенантный (заветный) подход к чтению Писания, подчеркивающий большую меру целостности Ветхого и Нового Заветов, в то время как подход Лютера подчеркивал разрыв между Законом и Евангелием
  • Жан Кальвин стал преемником данной традиции. Его биография покажется более скучной по сравнению с Лютером и Цвингли.
  • Родился во Франции, отучился на юриста в гуманистической традиции. Обратился в протестантство между 1533 и 1535.
  • Желая стать писателем, он бежал из Франции из-за своей протестантской веры в 1536 году. По дороге Кальвин остановился в Женеве (Швейцария). Там протестантский евангелист Гийом Фарель убедил Кальвина остаться и помочь Реформации в городе.
  • Кальвин был изгнан из Женевы (1538–41) в Страсбург, где на него оказал глубокое влияние Мартин Бюцер, один из великих пасторов Реформации. В Страсбурге Кальвин женился на Иделетте де Бюр.
  • По возвращению в Женеву Кальвин стал главным богословским обвинителем унитария (течение, отрицающее доктрину триединства Бога) Мигеля Сервета, который был казнен в 1553 году за еретичество. Кальвин не был судьей и присяжным. Эту ответственность нес магистрат Женевы.
  • Кальвин безустанно работал практически до конца своей жизни. Это привело к проблемам со здоровьем, вызванным, по-видимому, недостатком сна на протяжении большей части его взрослой жизни. Кальвин спал в среднем по 4 часа за день, чтобы больше времени посвятить работе.
  • Кальвин стал великим систематизатором Реформации. Вот некоторые из его наиболее важных богословских трудов:
    • Наставление в христианской вере. Первое издание было в 1536 году. Последнее, 1559 года, было в 5 раз толще первого. Важные доктрины, описанные Кальвином в этой книге:
      • Знание Бога.
      • Писание. Бог открывает Себя в рамках наших ограниченных возможностей так же, как и родитель лепечет, разговаривая с ребенком. Дух свидетельствует о подлинности Писания, когда христиане читают Его.
      • Божий абсолютный промысел.
      • Из-за нашего греха в Адаме, Бог должен спасти нас; мы ничего не можем сделать для собственного спасения.
      • Оправдание дается лишь по вере и лишь через подвиг Христа только по Божьей благодати.
      • Оно приводит к единению со Христом.
      • Оправдание происходит по Божьему предопределению. Его предопределение милостиво и суверенно.
      • Главное сравнение христианской жизни – это жизнь пилигрима. Верующий – это странник в этом мире, несущий крест Христов по пути к небесам.
      • Видимая церковь отличается от невидимой, которая состоит из избранных. В церкви есть четыре должности (исповедующие, пасторы-учители, пасторы-руководители и дьяконы).
      • Христос духовно присутствует во время Вечери, в то время как через Духа христианин пребывает в общении со Христом на небесах.
      • Младенческое крещение верно из-за непрерывности между ветхозаветным обрядом обрезания и крещением при новом завете.
    • Кальвин был энергичным писателем комментариев к Библии. Он начал с послания к Римлянам в 1540 году. Его целью была «ясная краткость».
    • Ответ на письмо епископу Садолету (1539) – самое короткое и язвительное введение в богословие Кальвина. Он также включает один из немногих автобиографических материалов во всех его трудах.
  • Кальвин строго придерживался регулятивного принципа, включая в поклонение лишь пение Псалмов а капелла.
  • Магистрат Женевы оплачивал труд стенографиста, чтобы записывать проповеди Кальвина, которые были впоследствии опубликованы. Сам Кальвин проповедовал по многу раз в неделю, обычно без всяких заметок, используя лишь Ветхий Завет на еврейском и Новый Завет на греческом.
  • Кальвин подчеркивал важность миссий, отправив за свое служение более 100 мужчин в католическую Францию для основания новых церквей. Он даже отправил двух женевцев в Бразилию для проповеди Евангелия среди коренного населения. Кальвин точно не был «гиперкальвинистом»!

Анабаптистская традиция

Лютер и Кальвин были «магистратскими реформаторами» в том смысле, что их поддерживали правительства (магистраты). Анабаптисты были первыми из «свободной церкви», потому что они считали, что церковь и правительство должны быть отделены друг от друга. Из-за названия вы можете подумать, что анабаптисты были некими прото-баптистами, однако, на самом деле, их выделяли многие отличительные взгляды. Они были подвержены жестким гонениям как со стороны католиков, так и со стороны протестантов практически по всей территории Европы, находя убежище лишь в частях Моравии (Чехии) и Нидерландов.

  • Вот некоторые из их важных событий и личностей:
    • 1525: первое «крещение» человека, как исповедующего последователя Христа, в Цюрихе. Практически незамедлительно начались гонения на анабаптистов.
    • 1527: публикация Шлайтхаймского исповедания – вероучения, состоявшего из 7 самых важных пунктов их веры.
    • 1528: самый образованный богослов анабаптистов, Бальтазар Губмайер, и его жена были казнены католиками в Вене.
    • 1529: Шпайерский рейхстаг сделал незаконным «повторное крещение» (от греческого слова «ана» — опять, вновь) на территории Священной Римской империи.
    • Томас Мюнцер (1489-1525), радикальный анабаптист, воевавший во время Крестьянских войн, а также аморальное бесчинство в городе Мюнстер под предводительством двух анабаптистов (1534-35) закрепило за анабаптистами репутацию греховной секты.
    • Менно Симонс (1496-1561) был одним из самых ранних анабаптистских богословов и писателей, которому удалось прожить наиболее долго.
  • Отличительные верования анабаптистов:
    • Церковь – это сообщество посвященных учеников Христа, которые знают цену следования за Иисусом, включающую готовность пострадать за свою веру. Церковь отличается от окружающего ее светского общества.
    • Крещение (обычно совершалось через омовение водой крестимого, а не через его или ее погружение в воду) предназначено для тех, кто совершил достоверное исповедание веры в Иисуса.
    • Христиане должны быть отделены от мира, поэтому они не могут служить в правительстве или армии.
    • Церковь должна «исключать» (т.е. отлучать) тех, кто не живет в соответствии с требованиями церкви.
    • Неприятие кальвинистской сотериологии.

Католическая реакция и Тридентский собор.

Мы уже отметили отношения Лютера и католической церкви. Наконец, в 1545–1563 Вселенский собор в Тренте стал решительной реакцией на протестантизм, давший ответ, среди прочего, на новые доктрины о церковной власти, оправдании и таинствах.

  • Касательно власти в вопросах доктрин, Трент постановил, что истина содержится и в «написанных книгах [Библии] и неписанных преданиях – то есть тех, которые были получены апостолами из уст самого Христа или были получены от самих апостолов (будучи продиктованным Святым Духом), и дошли до нас, будучи переданными из рук в руки». Принцип Sola Scriptura был аннулирован.
  • Касательно оправдания, Трент ясно определил его как прощение греха и освящение. «Оправдание – это не только прощение грехов, но и освящение и обновление внутреннего человека через добровольное получение благодати и даров, на основании которых человек из неправедного становится праведным».
  • Трент предал анафеме (отлучению) всех, кто учил оправданию sola fide (лишь через веру) посредством вменения одной лишь Христовой праведности.
  • Трент подверг анафеме взгляд на то, что оправданный человек мог иметь уверенность в спасении во время земной жизни (такая привилегия была доступна лишь немногим «святым»).
  • Трент повторно подтвердил католическое учение о таинствах, включая доктрину пресуществления (хлеб и вино чудесным образом превращаются в тело и кровь Христа). Он также подтвердил верование в то, что месса – это настоящая искупительная жертва, которая представляет повторяющуюся бескровную жертву Христову на алтаре креста за верных, участвующих в евхаристии (причастии).
  • Отвержение Трентом «формального принципа» (sola Scriptura) и «материального принципа» (оправдание sola fide) показывает, что Реформация по сегодняшний день имеет огромное значение для верящих в Библию христиан. Мы знаем свой грех и нашу неспособность делать какое-либо добро. Мы видим, что Христос сделал все необходимое для нашего спасения, поэтому мы отдаем себя всецело на Его милость и находим покой для своей души лишь в Нем одном. То, что Лютер, Кальвин и другие вновь открыли в XVI веке, значимо для нас сегодня, как и для них тогда.