Библейское понимание обращения

Обращение ко Христу: коллективный аспект

Статья
06.20.2018

Если в вашем учении об обращении нет коллективного аспекта, то вы упускаете существенную часть целого. У Главы завета есть народ завета.

ЗА ВЕРТИКАЛЬЮ НЕОТДЕЛИМО ИДЕТ ГОРИЗОНТАЛЬ

Это не означает, что мы должны ставить коллективный аспект на первое место. Мы не следуем примеру Н.Т. Райта, который говорит, что оправдание «это разговор в большей мере об экклесиологии, и в меньшей — о сотериологии; в большей мере о церкви, и в меньшей – о спасении» (What Saint Paul Really Said, 119).

Истинное примирение между людьми не может существовать, пока отдельные грешники вначале не примирятся с Богом. Горизонтальное обязательно следует за вертикальным. Экклесиология всегда следует за сотериологией. Другими словами, коллективный аспект обращения не должен идти первым, иначе мы упустим из вида всю картину.

Но он должен присутствовать. Более того, коллективный аспект должен оставаться внутри структуры учения о самом покаянии. Наше коллективное единство во Христе – это не просто последствие обращения, это его часть. Примирение с Божьим народом отличается от примирения с Богом, но неотделимо от него.

Иногда это теряется в нашем акценте на механизме обращения, как, например, когда наши доктринальные дискуссии об обращении не выходят за рамки отношения божественного всевластия и человеческой ответственности или необходимости покаяния и веры. Тем не менее, полное понимание обращения должно также включать в себя отчет о том, от чего мы уходим и куда идем. Обращение включает переход от смерти к жизни; от царства тьмы к царству света. И оно также включает переход от непринадлежности к Божьему народу к принятию в Божий народ, от состояния заблудшей овечки ко включению в Божье стадо, от оторванности к присоединению к Божьему телу.

Отметьте параллельные утверждения Петра:

некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы (1 Петра 2:10)

Помилование (вертикальное примирение) происходит одновременно с принятием в народ (горизонтальное примирение). Бог милует нас, прощая наши грехи, и непременным последствием этого становится включение в Его народ.

КОЛЛЕКТИВНАЯ ПРИРОДА ЗАВЕТОВ

Действительно, коллективную составляющую нашего обращения можно увидеть, посмотрев на заветную структуру Библии. Истинно утверждение, что все ветхозаветные заветы находят свое исполнение в семени (единственное число) Авраама. Иисус — новый Израиль. В то же время, верно и то, что все, кто соединился со Христом через новый завет, также становятся Израилем Бога и семенем (множественное число) Авраама (Гал.3:29; 6:16).

Другими словами, Глава завета по определению приносит с собой народ завета (см. Рим 5:12 и далее). Следовательно, принадлежать к новому завету значит принадлежать к народу.

Неудивительно, что ветхозаветные обещания нового завета, таким образом, обещаны народу: «И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа «, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.»(Иер 31:34). Новый завет обещает прощение (по вертикали), и он обещает общину братьев (по горизонтали).

ВЕРТИКАЛЬНОЕ И ГОРИЗОНТАЛЬНОЕ В ЕФЕСЯНАМ 2

Вся история замечательно показана в Ефесянам 2. Стихи с 1 по 10 объясняют прощение и наше вертикальное примирение с Богом: «Благодатью вы спасены». Стихи с 11 по 20 показывают горизонтальные отношения: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду».

Обратите внимание, что действие стиха 14 находится в прошедшем времени. Христос уже сделал одно из евреев и язычников. Здесь нет повеления. Павел не приказывает своим читателям добиваться единства. Вместо этого он говорит о произошедшем. Это то, кем они являются, потому что Бог это сделал, и Бог совершил это на том же самом месте, где Он совершил вертикальное примирение — на кресте Христовом (см. также связь между повествованием и повелением Ефесянам 4: 1-6).

На основании нового завета Христа, общинное единство относится к показателю обращения. Обратиться ко Христу значит стать членом тела Христа. Наша новая идентичность содержит общинный элемент. Христос сделал нас общинными людьми.

Вот простой способ это увидеть. Когда мама и папа идут в детский дом, чтобы усыновить ребенка, они привозят его домой и садят за семейный обеденный стол с его новыми братьями и сестрами. Быть сыном — это не то же самое, что быть братом, и сначала идет усыновление. Но за ним непременное следует братство.

Другими словами, обращение означает, что вы попадаете в семейную фотографию.

ЛИЧНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ: ПРИСОЕДИНИСЬ К ЦЕРКВИ

Каково применение к нашим жизням? Очень простое: стань членом поместной церкви!

Вас сделали праведными, поэтому будьте праведными. Вас сделали членом Его тела, поэтому присоединитесь к реальному телу. Вас сделали одним, поэтому будьте едины с реальной группой христиан.

КОЛЛЕКТИВНОЕ ПРИМЕНЕНИЕ: ВЕРНО ПОЙМИТЕ «МЕХАНИКУ» ОБРАЩЕНИЯ

Что это означает для наших церквей? Это значит, что верное понимание вышеупомянутой доктрины обращения чрезвычайно важно. Нам необходимо здравое представление как о божественном суверенитете, так и о человеческой ответственности; как о покаянии, так и о вере. Несбалансированность здесь приведет к несбалансированной и запутанной церкви. Ингредиенты, которые вы кладете в котел доктрины обращения, станут супом церкви.

Если ваше учение об обращении не имеет должного понимания Божьего всевластия, то ваша проповедь и благовестие могут превратиться в угождение людям и манипуляцию. Ваш подход к руководству, скорее всего, станет прагматичным. Вы рискуете перегореть сами и истощить свою общину перегруженным графиком. Ваша практика церковного членства станет подобием членства в клубе, основанном на правах или привилегиях. Под угрозу попадут святость, подотчетность и дисциплина. Список можно продолжить.

Если ваше учение об обращении не имеет должного понимания человеческой ответственности, вы, скорее всего, будете плохо распоряжаться своими собственными дарами, а также дарами ваших людей. Вы, скорее всего, станете беспечны в вопросах благовестия и подготовки к проповеди. Вы можете пострадать от слабой молитвенной жизни и, таким образом, потерять все благословения, которые могли бы быть вашими. Под угрозу попадут любовь и сострадание. Список можно продолжить.

Если ваше учение об обращении не имеет должного понимания о покаянии, вы будете склонны наспех предлагать людям уверенность в спасении и нехотя просить их подумать о цене следования за Христом. Скорее всего, вы будете терпеливы к мирскому образу жизни и разделениям в церкви, а члены вашей церкви могут просто терпеть всё это, потому что многие из них практически не растут в вере. Нередкой будет и номинальная вера из-за кажущейся дешевизны благодати. В общем, церкви будет нравится петь о Христе как Спасителе, но не о Христе, как Господе. Сама церковь немногим будет отличаться от мира.

Если ваше учение об обращении не имеет должного понимания веры, вы получите церковь, наполненную законниками и самоправедными человекоугодниками. Более самодисциплинированные члены церкви будут иметь ложную уверенность о собственном духовном состоянии, а менее дисциплинированные будут скрывать свои грехи, заниматься самобичеванием и хранить обиды на других. Открытые и искренние отношения будут редкостью, а лицемерие, напротив, изобиловать. Внешние и заблудшие не почувствуют тепла и сострадания истинной благодати. Культурные предпочтения будут приниматься за закон. Церковь будет с удовольствием петь о повелениях Царя Христа, но гораздо реже – о закланном Агнце, который пролил кровь за них.

Конечно же, я рисую широкими мазками. В реальности детали не будут полностью совпадать с моими предположениями. Но основная идея во всех этих примерах – это показать тесную взаимосвязь между обращением и церковью. Если обращение непременно включает в себя коллективный аспект, или, если быть более конкретным – если отдельные обращения непременно приводят к единому народу, тогда всё, что вы включите в ваше учение об обращении, кардинально повлияет на то, какой будет ваша церковь.

Вы желаете здоровую церковь? Тогда внимательно подходите к учению об обращении и учите ваших людей о всех ее сторонах. Убедитесь, что структуры и программы вашей церкви соответствуют этому многогранному и сильному учению.